Желан или нежелан имигрант си?
САЩ започват да разграничават „желани“ и „нежелани“ мигранти през 1875 г., за да се справят с китайците, стигнали до Калифорния по време на златната треска.
Редактор: Емил Соколов
Първите „бежанци“ са били французи. Това не значи, че преди Франция не е имало хора, принудени да бягат от родните си места в търсене на убежище другаде. Думата идва от френското réfugié - човек, който търси скривалище - и влиза в английския като “refugee”, след като хиляди хугеноти прекосяват Ламанша, за да избягат от насилието срещу протестантите, което Людовик XIV отприщва през 1685 г. срещу некатолическите християни.
Първите „емигранти“ също са били французи - в буквалния смисъл на думата émigré. Макар на френски да означава просто „емигрант“, в английския терминът добива по-аристократичен оттенък, защото първо е използван за благородници и кралски привърженици, напуснали Франция след революцията от 1789 г., завършила с обезглавяването на Луи XVI и Мария-Антоанета.
Скоро след това „emigre“ става предпочитан за обозначаване на политически, финансово или социално видни изгнаници, бягащи от смяна на режим - зловещо уместно, тъй като буквите в “emigre” могат да се подредят като “regime”.
„Refugee“ и „emigre“ описват едно и също изпитание - изселването - но разделено по социална класа. Едва много по-късно законите започват да различават мигрантите и да определят кои чужденци са „приемливи“, а кои - „нежелани“.
Понякога ми се иска да се наричам „емигрант“ - като литературния ми кумир Владимир Набоков, изгнаник от руската аристокрация, живял в шест държави и писал шедьоври на три езика. Моето CV обаче не е толкова романтично: идвам от дълга линия имигранти, някои вероятно бежанци.
Никой не е бил особено - или не е задържал богатството си дълго, но поколения наред сме били подготвени да се местим, ако не и да бягаме. Това е вид нервност, присадена у мнозина, които са избягвали кризи и задънени улици в държава след държава.
Завиждам на аристократите, които днес чертаят луксозни планове с къщи в Нова Зеландия или банкови сметки в Цюрих. Но дори с такива ресурси е трудно да разпознаеш момента за бягство. Мултинационалната династия Ротшилд губи огромни богатства поне два пъти - първо при обединението на Италия, после при нацистите. А какво ако избягаш, откажеш се от всичко у дома и нищо не се случи?
По-трудно е да предвидиш апокалипсиса, отколкото фондовия пазар. Може да уцелиш. А може и да сгрешиш фатално.
Дядо ми се ражда тъкмо когато разпадът на династията Цин хвърля Китай в политически хаос. Баща му е един от последните, положили и издържали императорските държавни изпити през 1904 г. — традиционната първа стъпка по стълбицата на чиновническата кариера. През 1906 г. системата е отменена и издигането му секва. Той отвежда младото семейство във владяните от САЩ Филипини при роднини търговци. Умира там, когато дядо ми е още момче.
През 30-те дядо ми е журналист в авторитетен вестник на китайски в Манила. Той превръща редакционните колонки в трибуна срещу японската инвазия в родината му. Японското посолство се оплаква, но той смята, че има имунитет: уверява приятели, че Токио, колкото и войнствен, никога няма да се осмели да нападне Филипините -американското военно присъствие ще го възпре.
След Пърл Харбър японците прогонват американците толкова бързо, че дядо ми остава без план за бягство. С цена на главата си той се спасява с близките си в гъстите хълмове извън Манила. Когато американските войски се връщат през 1945 г., японската армия се оттегля в същите тези хълмове.
Без добри възможности дядо ми - ревностен християнин - се вкопчва в откъс от книгата Иисус Навин: „Слез на запад към крайбрежието.“ Решава да го приеме буквално. Това значи да се върнат към Манила по маршрут, който минава право през паникьосани и ожесточени войници, оттеглящи се към вътрешността.
Той казва на семейството: „Когато врагът излезе в равнината, ние се качихме в хълмовете; сега, когато врагът се качва в хълмовете, ние ще слезем в равнината.“ Това няма друго освен поетически смисъл. Някои спътници от убежището им в джунглата избират да бягат още по-навътре. Никога повече не се чува за тях. Бабите и дядовците ми и децата им - сред тях и деветгодишната ми майка - изминават страховития път до крайбрежието и оцеляват.
Не знам какво бих направил; и се радвам, че не аз трябваше да решавам. Но денят може да дойде. И днес е далеч по-трудно просто да станеш и да тръгнеш, отколкото в столетието между réfugié и émigré. Великобритания налага първите си имиграционни ограничения през 1793 г., за да спре потока от „радикални идеи“ от революционния съсед.
САЩ започват да разграничават „желани“ и „нежелани“ мигранти през 1875 г., за да се справят с китайците, стигнали до Калифорния по време на златната треска - начало на чудовищна сага на дискриминация, кулминирала в Chinese Exclusion Act от 1882 г. През 1905 г. Обединеното кралство въвежда правната категория „нежелан чужденец“.
Както моите предци-имигранти са развили антените си за беда, и аз усещам много статичен шум. Тук, във Великобритания, където съм гражданин, ксенофобски „бял племенен“ марш в Лондон миналия уикенд остави след себе си не само грозна мръсотия, но и тревога за приличието и безопасността в град, който обикнах.
В САЩ, където също съм гражданин, видях как хора, работещи в големи корпорации, плащащи скъпи такси в университет от Бръшляновата лига или просто чакащи на опашка на летището - могат да бъдат заклеймени като „нежелани чужденци“ и дори светкавично отведени за депортиране. Децата на имигранти, осъществили амаринкасната си мечта, са спирани на улицата и им се казва да „си ходят у дома“.
Хауърд Чуа-Еоан е колумнист за Bloomberg Opinion, отразяващ културата и бизнеса. Преди това е бил международен редактор на Bloomberg Opinion и е бивш директор новини в списание Time.